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子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
一、青铜礼乐中的审美觉醒：诗经时代的美学基因
在陕西出土的西周
“何尊”
铭文中，“宅兹中国，自兹乂民”
的记载，不仅是政治宣言，更是审美自觉的萌芽。周代贵族通过
“郁郁乎文哉”
的礼乐制度，将青铜鼎彝的庄重、宗庙乐舞的典雅、《诗经》歌辞的优美，熔铸为
“文质彬彬”
的文明范式。子夏与孔子的对话，正是在这样的文化土壤中展开
——
当
“巧笑倩兮”
的鲜活意象遇上
“绘事后素”
的理性思辨，一场关于美与礼的哲学对话就此开启。
（一）《诗经》中的身体美学
《卫风?硕人》对庄姜之美的描绘，堪称中国古代身体美学的典范：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”
这种对身体各部位的细致摹写，并非单纯的感官愉悦，而是通过
“比德”
手法，将身体之美与道德之善关联。在河南殷墟妇好墓出土的玉人雕像中，女性形象身着华服，佩戴玉饰，姿态端庄，印证了商代以降对
“形美”
与
“德美”
统一的追求。
（二）礼乐仪式的审美维度
周代射礼中，“其容体比于礼，其节比于乐”
的要求，将身体动作升华为审美对象。《礼记?乐记》记载：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。”
礼的秩序感与乐的和谐感，共同构成了周代贵族的审美体验。在湖北随州曾侯乙墓出土的编钟乐舞场景中，舞者
“左手执龠，右手秉翟”，动作与音律完美契合，展现了
“礼”
的规范性与
“乐”
的愉悦性的统一。
（三）骨器雕刻中的身体叙事
在山西峙峪遗址出土的旧石器时代骨雕人像，虽仅
3
厘米高，却以简练线条刻画出
“凸腹、隆胸”
的女性特征，展现出原始人类对身体曲线的关注。这种对
“形美”
的本能追求，在新石器时代红山文化的玉神人面像中演变为
“圆目、勾鼻、露齿笑”
的程式化表达，为《诗经》“巧笑倩兮”
的美学意象埋下万年伏笔。
（四）《诗经》传播的物质载体
周代
“诗乐一体”
的传播方式，依赖于甲骨、青铜、简牍等物质载体。陕西出土的西周
“兮甲盘”
铭文记载：“王命甲政（征）司成周四方责（积），至于南淮夷……
淮夷旧我帛畮（贿）人，毋敢不出其帛、其责（积）、其进人。”
证明《诗经?小雅》的部分篇章曾作为政治文书随青铜器流传，这种
“以器载诗”
的传播模式，使审美体验与政治仪式紧密结合。
（五）乐舞仪式的身体现象学
周代乐舞对身体的规训，暗合现代现象学的
“具身认知”
理论。《礼记?玉藻》规定：“执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。”
舞者需通过
“行不举足，车轮曳踵”
的步态，实现身体与礼器的现象学统一。湖北江陵马山楚墓出土的战国舞俑，呈现
“折腰出胯”
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